东西问丨郑任钊：中华优秀传统文化进攻元素蕴含哪些东谈主权理念？_大皖新闻 | 安徽网

中新社长沙11月18日电 题：中华优秀传统文化进攻元素蕴含哪些东谈主权理念？

——专访中国社会科学院古代史琢磨所琢磨员郑任钊

中新社记者 白祖偕 邓霞

编者按：

11月18日至20日，由中国东谈主权琢磨会、湖南省委宣传部及湖南大学共同主持的“中华图书中的东谈主权理念”海外学术研讨会，将在湖南大学岳麓书院举办，中外行家依托中华经典文件挖掘和呈文东谈主权发展理念，促文静一样互鉴。中新社“东西问”栏目采访了部分与会的中外行家，推出系列斟酌，自11月18日起继续播发，敬请垂注。

中华优秀传统文化进攻元素中蕴含了多数与东谈主权干系的理念，可为探索中国式当代化的东谈主权之路提供历史文化资源和当代启示。近日，中国社会科学院古代史琢磨所琢磨员、古代想想史琢磨室主任郑任钊经受中新社“东西问”专访，对中华优秀传统文化进攻元素进行想想与历史的阐释，揭示其中蕴含的东谈主权理念。

现将访谈实录选录如下：

中新社记者：中华优秀传统文化进攻元素蕴含了哪些东谈主权理念？

郑任钊：2023年6月，习近平总通知在文化传承发展谈话会上的进攻讲话中，列举了中华优秀传统文化的诸多进攻元素，最初说到的是“世界大同、寰宇大同的社会盼望”。“世界大同”和“大同”均出自儒家经典《礼记·礼运》，是儒家对盼望社会的一种具象展示，具有追求对等、追求平正平正、保险民众生活的想想要素。

2024年3月30日，孙中山故园驰念馆外正门处的“世界大同”石碑劝诱旅客。中新社记者 陈骥旻 摄

“民为国本、为政以德的管制想想”体现出中国坚捏以东谈主民为中心的发展想想有着悠久的历史底蕴和文化基因。“民为国本，为政以德”是中国古代对统率阶级的连累要求，要求尊重并保险民众的一系列基本职权，其中蕴含了重民敬民、爱民恤民、保民安民、裕民富民等不雅念。

“九有共贯、多元一体的大一统传统”在中国历史上对真贵国度归拢、社会沉稳、民族互助产生了极为进攻的影响。“大一统”一词始出《春秋公羊传》，其深层的要求即是安寰宇之民。“大一统”带来的沉稳的社会环境，为坐褥的振作、东谈主口的衍生、钞票的蕴蓄、民族的长入、社会的发展提供了根底保险。社会沉稳、民族和谐是完了各族东谈主民生涯权和发展权的前提和基础。

“修真金不怕火治平、兴一火有责的家国情愫”是流淌于中华英才血脉里的文化基因。《礼记·大学》说：“身修此后家皆，家皆此后国治，国治此后寰宇平。”中国东谈主注重个东谈主谈德素养，并将个东谈主素养与家庭伦理彭胀为心胸家国寰宇、以国度和寰宇为己任的连累意志，将追求国度利益与社会合座和谐动作完了个体追求的价值诡计，而国度又为个东谈主职权的完了提供坚忍保险。

“富民厚生、义利兼顾的经济伦理”体现了中国古东谈主对于经济社会发展的导向和原则。“富民厚生”强调必须正视民众对利和富的追求，“义利兼顾”标明在社会活动中既可爱谈义公义，又可爱个东谈主利益。也即是说，既保险民众往往钞票的得回和保有，同期又要小心私利对社会公义的侵害和大要。中国东谈主对“富民厚生”的最终追求是共同肥饶。《荀子·富国》提议“凹凸俱富，交无所藏之”的共同肥饶发展诡计，并将其动作“国计之极”。

“天东谈主合一、万物并育的生态理念”浸透在古代诸多经典之中，如《老子》讲“东谈主法地，地法天，天法谈，谈法当然”；《庄子·皆物论》称“寰宇与我并生，而万物与我为一”。当然环境是东谈主类赖以生涯发展的前提条目，环境权益是东谈主权的进攻内容。古东谈主觉得寰宇脱手自有其礼貌，东谈主们的活动应适合当然礼貌，与当然互相和谐、和谐共生。

“讲信修睦、亲仁善邻的生意之谈”既是东谈主与东谈主相处的原则，亦然群体与群体相处的原则，反馈的是中华英才和平、温暖、和谐的理念，倡导的是互尊互信、友好合作的生意之谈。在这么的社会中，每个东谈主的东谈主格和职权得到尊重，不同民族、地域、文化的东谈主们温暖相处，不会受到腻烦和摒除。在这么的世界，东谈主东谈主生活在和平之中，列国和平共处，通过和平技艺贬责海外冲破，共谋和平发展。

中新社记者：“生涯权和发展权是首要的基本东谈主权”在中国成为社会共鸣。这一不雅点在中华图书中有何体现？

郑任钊：中国古代并莫得产生“东谈主权”一词，却有着丰富的与“东谈主权”干系的理念。通过对中华优秀传统文化进攻元素的梳理，不错了了看到，可爱东谈主的生命，可爱东谈主的生涯、发展和幸福，追求对等与平正，追乞降平与和谐，是中国古代“东谈主权”理念最为显赫的特征。

《礼记·礼运》中的“故东谈主不独亲其亲，不独子其子，使老有所养，壮有所用，幼有长处”，温文宽广的社会保险；“矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”，则温文特定东谈主群的基本职权。中华图书中温文和辅助特定群体的主见好多，如《尚书·盘庚》“汝无侮进修东谈主，无弱孤有幼”，《尚书·无逸》“怀保小民，惠鲜鳏寡”等。汉武帝还曾顶住大臣“分循行寰宇，存问鳏寡废疾，无以自振业者贷与之”。这些既有对东谈主格的尊重，也有施以转圜的要领，是中国古代东谈主谈主义想想的显然体现。

10月26日， 2024“瑕之好意思”特地孩子艺术节·广州文艺汇演活动在花城广场举行。图为活动现场的集市摊位劝诱民众参不雅。中新社记者 陈楚红 摄

“民为国本”是中国古代政事想想的中枢原则。先秦以降历代想想家大多认可“民为国本”，如《孟子·精心下》讲“民为贵，社稷次之，君为轻”，《管子·牧民》讲“政之所兴，在顺民气；政之所废，在逆民气”。《左传·哀公元年》的“视人如伤”、《孟子·梁惠王上》的“省刑罚，薄税敛”、《论语·学而》的“节用而爱东谈主，使民以时”，都体现了爱民恤民，可爱民众生命，体贴民众辛苦的想想。《墨子·兼爱下》的“饥则食之，寒则衣之，疾病侍养之，死丧葬埋之”强调要给民众提供保管生活坐褥的基本保险；《尚书·皋陶谟》的“安民则惠，黎民怀之”、《淮南子·诠言训》“安民之本，在于足用”，则要求惠民富民，唯一作念到惠民富民智商信得过完了保民安民。

2021年9月25日，新疆维吾尔自治区克孜勒苏柯尔克孜自治州阿图什市阿孜汗村馕合作社。连年来，新疆鼎力发展馕产业，并冉冉成为富民增收的“柬帖产业”。中新社记者 富田 摄

中新社记者：挖掘中华图书中的东谈主权理念在当下有何风趣？

郑任钊：中华英才有着悠久的历史和优秀的文化传统，五千多年想想的传承与警戒的蕴蓄是弥足特等的历史钞票。在中国式当代化的履行中全面促进东谈主权发展逾越，构建中国东谈主权谈话，深度参与全球东谈主权管制，为全球东谈主权行状作出中国孝敬，势必需要从中华优秀传统文化中寻找根基与资源，经受历史警戒，并赋予其新的期间内涵和当代抒发体式，鼓励中华优秀传统文化创造性滚动、编削性发展。

必须强调的是，中国东谈主权发展谈路，必须建立在把马克想主义基痛快趣同中国具体内容相麇集、同中华优秀传统文化相麇集的基础之上。

中新社记者：中华图书中的东谈主权理念，对鼓励中中语明与世界其他文静一样互鉴有何作用？

郑任钊：中华图书中蕴含的“东谈主权”理念，既有中国与西方共通的内容，也有充分展现中中语明特色的想想。刻下，东谈主类社会靠近诸多要害挑战，奈何促进和平与发展，真贵东谈主的庄严和职权，鼓励全球东谈主权管制朝着愈加平正、合理、包容的主义发展，共同构建东谈主类庆幸共同体，中华图书中有无限的智谋与启示不错挖掘。

首届世界古典学大会刚在北京废除，习近平主席在贺信中向学者们提议了“担负起古典学琢磨的作事，为促进文静传承发展、鼓励文静一样互鉴作出更大孝敬”的但愿。中华古代图书是古典学的进攻琢磨对象，承载着中华英才的价值不雅念、东谈主文精神与历史智谋，数千年来照亮了中中语明饱经风霜却恒久生生不停、愈发壮大的流程，也照亮了东谈主类文静的星空。中华图书不仅是安详的历史积淀，更要面向当下、面向昔日、面向世界。深刻挖掘中华图书中蕴含的“东谈主权”理念，不仅对构建中国东谈主权谈话及全球东谈主权行状有要害风趣，对鼓励中中语明与世界其他文静一样互鉴、建树愈加好意思好世界亦有提神要风趣。(完)

受访者简介：

郑任钊，中国社会科学院古代史琢磨所琢磨员，古代想想史琢磨室主任。中国社会科学院大学历史学院素质，博士生导师。主捏国度社科基金要害委派方式等多项课题，著有《公羊学想想史琢磨》，校点《春秋公羊经何氏释例》《春秋传》《何氏公羊解诂三十论》等古籍，发表论文数十篇。